編輯推薦:　　生命是一個尋找的過程，從初的找奶，到后的歸宿?，F(xiàn)在，從黃昏出發(fā)，夕陽微霞，暮年再一次盤點(diǎn)生命。從“亡靈”開始，尋找歷史的體溫，感知人性的溫度，觸摸靈魂，想象未來，從而獲得文明的自信和內(nèi)心的坦然。

內(nèi)容簡介:　　《尋找亡靈》是作者近些年隨筆的集合。作品有三部分內(nèi)容：一部分是作者對10多年北大荒知青生活的追思，對亡故在北大荒的知青做了深情的紀(jì)實敘寫。第二部分是關(guān)于對東北古代民族歷史文化、北大荒文化的思考與探索，作者從大文化大歷史的角度，重新審視了唐代渤海國和肅慎族系的歷史發(fā)展，對拓跋鮮卑的文化軌跡作了有益的尋問，提出了一些令人值得思索的問題。

作者簡介:　　方國平，1948年生于上海，1968年赴北大荒屯墾戍邊，1977年考入哈爾濱師范大學(xué)中文系。曾發(fā)表散文、詩歌和學(xué)術(shù)論文百十篇，多次獲部級獎。多年關(guān)注東北古代民族史，對渤海國、東北流人、拓跋鮮卑等歷史文化都有深入研究?，F(xiàn)為上海市知識青年歷史文化研究會副會長。

目錄:荒原生死劫
當(dāng)年風(fēng)華正茂的知青們?nèi)缃穸汲闪唆W發(fā)斑白的老者。然而，當(dāng)聚首歡歌、回首往事時，他們仿佛又回到了當(dāng)年的知青歲月。每當(dāng)這個時候，我在黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)經(jīng)歷的三次生死劫難，就特別清晰地浮現(xiàn)在眼前。

尋找亡靈
我在尋找青春，尋找年輕的生命，尋找靈魂，它們在哪里？它們在哪里？遙遠(yuǎn)的青春在沖擊我，曾經(jīng)年輕的生命在撞擊我，孤單飄零的靈魂在叩問我。我便有了一種擔(dān)當(dāng)，多了一份責(zé)任。

凝視與回望
在林場、農(nóng)場、牧場、軍馬場、兵團(tuán)各師團(tuán)，武裝直屬營連，村屯山鄉(xiāng)，知青就像畫家張仲達(dá)繪制的油畫《遠(yuǎn)去的記憶》中的刺兒菜的花絮那樣，飄灑在無邊無盡的黑土沃野。

為渤海國“洗澡”
應(yīng)該創(chuàng)作一部全景式的正面反映渤海的歷史正劇。以恢弘的歷史場面，濃郁的古代民族風(fēng)情，驚心動魄的歷史事件，撩撥心靈的人性細(xì)節(jié)，以及扣人心弦的懸念設(shè)計，全面展示渤海從初創(chuàng)到全盛的歷史畫卷，與大唐的盛世交相輝映，描畫出中國歷史上黃金帝國的壯闊圖畫。
附：王治普先生給作者的回信

嘎仙洞隨記
冥冥之中，恍惚有一條線牽著我前行。我似乎撩開了蒙在嘎仙洞層層面紗的一角，看到了些微的神秘，仿佛透過照射在嘎仙洞的西線陽光，感覺到了佛像的靈動和神奇。
朦朧中，我好像找到了鮮卑人南進(jìn)和西行的足跡，望見了他們從嘎仙洞到呼倫湖，從平城到洛陽……

武周山隨想
所謂大歷史、大文學(xué)、大文化視野,我們何不多研究一些像拓跋鮮卑這樣的民族？它太具有歷史性格，太具有歷史典型性；我們何不多寫寫像馮太后，像拓跋圭，像拓跋燾，像孝文帝這樣的歷史人物？他們太有傳奇性，太有個性，太具時代意義。

蔥嶺四章
他們像鷹一樣生活。他們用鷹的翅膀做成鷹笛，他們跳鷹的舞蹈，他們以鷹為神。活著就要像鷹，否則不如死去。
他們低矮的土屋，白色的氈房，黝黑的臉龐，像高原藍(lán)天一樣清澈的眼睛，還有“冰山之父”慕士塔格峰下塔合曼草原的牛羊，向我訴說了一切。

從嘎仙洞到上京龍泉府
鮮卑族本身，盡管因此不再作為一個單一民族而存在，但在另一個民族大家庭中得到了永生。鮮卑文化的精華融入漢族文化，為中華文化注入了新鮮血液，推動了漢文化的改革發(fā)展和進(jìn)步。而渤海國與大唐共存共榮，“車書本一家”，造就了東北亞的“海東盛國”，穩(wěn)定了唐帝國的北方疆域，綿延229年，直至大唐亡而亡。

李建建之死
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見山上的一個土坑里隱隱約約躺著一個人，身上蓋著樹枝，頭巾露在外頭。
連隊附近的老鄉(xiāng)前來報告，在村頭的一口井里撈上來一條紅白格子圍巾，井下似有異物。

礦難
他全身被擠壓在煤炭中，兩根肋骨深深地插進(jìn)了肺里。
30多年過去了。風(fēng)吹草低，日久天長，他們的墳?zāi)節(jié)u漸隱沒在莽莽荒野中。誰能知道，他們的墳塋如今在西山的哪個角？哪片地？

屬鼠
母親一早起來，就痛哭流涕。她做了一夢，夢見一鼠，被鼠夾夾住了。很多人把夾住的老鼠按在水桶里，把鼠活活地淹死了。

文化北大荒
北大荒，通常泛指東北原始荒原。成書于戰(zhàn)國時代的《山海經(jīng)》“大荒北經(jīng)”（卷十七）：“東北海之外……大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎氏之國?！边@里的“大荒”，是指北大荒嗎？

心智中的“北大荒”
什么是戰(zhàn)略？戰(zhàn)略就是讓你的企業(yè)和產(chǎn)品與眾不同，形成核心競爭力。對受眾而言，即是鮮明地建立品牌。那么，北大荒及其產(chǎn)品怎么樣與眾不同？北大荒品牌的戰(zhàn)略是什么？如何形成自己的核心競爭力？從而建立怎樣的自主品牌呢？

眾星拱月，文化如水
北大荒文化是由軍旅文化、知青文化、齊魯文化與本土文化組成的。那么軍旅文化的核心是什么？知青文化呢？齊魯文化呢？本土文化又體現(xiàn)在何處呢？這幾種文化的交叉融合，碰撞后對北大荒文化的發(fā)展產(chǎn)生什么影響呢？

56個民族56朵花
孔孟學(xué)說是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但它不能替代整個中華民族文化，更不能成為中華民族文化的代名詞。華夏民族和漢族是“炎黃子孫”，是“龍的傳人”，但不能把整個中華民族說成是“炎黃子孫”和“龍的傳人”。

荒原魂
如何用當(dāng)代改革開放的眼光和先進(jìn)文化的洞察力去拓展農(nóng)場的文化視野和挖掘農(nóng)場文化的豐富內(nèi)涵，使農(nóng)場建設(shè)有一個質(zhì)的突破和飛躍？

淡淡的微笑
他淡淡地微笑著，淡泊而寧靜。他不求聞達(dá)，甘于寂寞，默默耕耘，用心用血用整個生命書寫著北大荒的過去和現(xiàn)在。

走進(jìn)黑龍江
站在黑龍江畔，走在大興安嶺林區(qū)，面對北魏拓跋鮮卑的祖宗石廟，佇立在剛剛落成的857農(nóng)場主題雕塑前，我看見了什么？在凝望中又感悟到了什么？

寫生青春敘事，續(xù)說抒情年代
知青時代已經(jīng)結(jié)束，但他們的故事還在繼續(xù)。新一輪的知青時代即將來臨，在二十一世紀(jì)，它將以何種形式和面貌出現(xiàn)？

回眸
我們不能滿足于對歷史的回憶，應(yīng)該學(xué)會反思；我們不能沉溺于對苦難的怨訴，應(yīng)該作理性的追問；我們不能沉湎于對以往時光的自我娛樂，應(yīng)該對青春和人生作新的考量和思索。

讓創(chuàng)新的血液盡情奔流
知青文化在那個特殊的年代誕生，青春從山野、田間、茅屋、荒草中走出，帶著濃厚的鄉(xiāng)野味，清新的草香味，對理想充滿憧憬的傻味。

知青是什么
用當(dāng)下的理念和眼光重新審視知青，他們是城市符號，是城市文明和城市文化的載體，是農(nóng)村與城市交流的橋梁。他們是傳承者，是文明使者，是文化志愿者。
這就是知青的個性，知青的亮點(diǎn)，知青特有的價值，知青區(qū)別于其他群體的鮮明的時代精神。

1968：抒情年代與知青文學(xué)
知青文學(xué)應(yīng)當(dāng)真實、全面、深刻地塑造出具有鮮明時代特征又有獨(dú)特個性的知青人物典型，就像魯迅的阿Q、老舍的祥子和《亮劍》中的李云龍。而在現(xiàn)有的知青文學(xué)作品中，這個人物形象出現(xiàn)了嗎？

知青紀(jì)念碑
當(dāng)人們帶著各自的人生體悟，解讀紀(jì)念碑給予的心靈震撼時，老者領(lǐng)略到青春的力量，青年領(lǐng)悟出生命的真諦，孩子看到了人性的崇高。
當(dāng)那些逝去的“知青”，隨著歲月的流逝，身上的光芒漸漸黯去的時候，紀(jì)念碑使他們重新明亮起來。

渤海國新說
大祚榮，這是肅慎族系自商周至大唐，有史以來1800年，才出現(xiàn)一個開辟歷史新紀(jì)元、千年一遇的民族英雄。令人費(fèi)解的是，史家們對大祚榮的歷史作用很少評論，是史料匱乏，實證不足？還是由于偏居一隅，歷史影響小而不屑一顧？是傳統(tǒng)的歷史觀念在作怪，上不了正統(tǒng)？還是屬歷史敏感問題不宜涉足？
附：李興盛先生給作者的信

在古代東北歷史的長河中
在漫長的歷史年代里，東北北部的各少數(shù)民族絡(luò)繹不絕大批南下，不僅開拓和奠定了中國的疆域，促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地的交融，加速了各民族的融合，創(chuàng)造了中國北方民族的文明史，而且影響與發(fā)展了整個中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化，推動了中華民族的發(fā)展。你知道是哪些民族嗎？

附錄：
一：銘文二篇
北大荒人的歌
耕耘記

二：詩六首
北大荒，我該怎樣來愛你
八月的黃昏
夢
父親的遺像
嶺上的風(fēng)
西邊的太陽
后記