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內(nèi)容簡介:何謂文明？它是直線發(fā)展的嗎？又為何衰亡？ 
挑戰(zhàn)舊文明史觀，本考古及人類文明的世界史概觀書！ 

古文明並不神秘，沒有優(yōu)劣，非直線發(fā)展，也不是越古越好！ 
從「文明不過是一種人類適應(yīng)環(huán)境的技術(shù)」出發(fā)，檢視人類文明的黎明與黃昏。 

向古人學(xué)習(xí)智慧，文明不是「進(jìn)步的恩賜」！ 
反思發(fā)展觀，為何「舒暢的停滯」才能使環(huán)境與文明永續(xù)發(fā)展？ 

考古學(xué)和人類學(xué)已經(jīng)證明，古文明並不神秘，而只是人類適應(yīng)環(huán)境的技術(shù)。作為二十萬年前非洲一名女性的後代，人類一直在不斷適應(yīng)環(huán)境、並因為對抗風(fēng)險而造就「文化」這種生存策略，並像尼安德塔人一樣因文化的早熟而滅絕。 

本書是「講談社世界史」21卷本，探討人類的出現(xiàn)及古代文明的黎明和黃昏。人類文明的經(jīng)典模型是兩河流域的「農(nóng)耕文明」，為何早出現(xiàn)在西亞？又如何向歐洲全境擴散？為何北歐和東歐一直堅守住自己的漁獵傳統(tǒng)文化，延遲千年不被「農(nóng)耕」這種所謂的「高科技」染指？這種情況應(yīng)該被解釋為「落後野蠻」嗎？作者透過考古學(xué)和人類學(xué)分析，反思了文明的概念，文明如何傳播、演化及衰亡，檢討了我們舊有的文明史觀的侷限！ 

作者讀者到遍布全球的古文明遺跡現(xiàn)場，一起考察、檢討了不同類型的多元文明之昌盛。並提出了很多值得思考的問題：東亞的初期農(nóng)耕是獨立發(fā)展出來的，還是西亞傳播而來的？美洲安地斯文明，何以未遵循所謂的「農(nóng)耕-都市-階級」這種主流發(fā)展模型？中國人自豪的「四大文明」說竟然是日本人一九五二年提出，是藉以鼓勵因戰(zhàn)敗而沮喪的日本人，這是怎麼回事？同樣是大河文明，埃及文明和蘇美文明為何截然相反？——關(guān)於古文明的認(rèn)知，有太多需要釐清，有太多需要重新思考。 

考古學(xué)是未來學(xué)。本書作者透過身處歷史遺跡，「親手」理解文明，探討和反思現(xiàn)代文明的各種問題。從古代文明到現(xiàn)代工業(yè)文明真的直線「進(jìn)步」嗎，還是適應(yīng)環(huán)境而「演化」？現(xiàn)代文明中對時間的認(rèn)知大幅萎縮，是否有解決之道？進(jìn)步、成長、擴大和革新這種現(xiàn)代的「肉食性文明」原理，會把人類帶往毀滅嗎？借鑒古文明，我們可否接受「舒暢的停滯」呢？ 

學(xué)習(xí)文明史的意義，是在「文明滅亡時刻」知道「我們能力所及之事」。 

◎從考古學(xué)、人類學(xué)出發(fā)，用「觸摸」來理解文明，反思何謂文明，文明為何終毀滅？ 
——從「人」的誕生至古代地中海文明，長時間跨距的文明史「素描圖」。 

從「人」的誕生、人類多次走出非洲、尼安德塔人的絕種，歷經(jīng)「文明」的誕生與傳播，到各種文明的多元繁榮——美索不達(dá)米亞文明、印度河文明、埃及文明、跨埃蘭文明、中國古代文明、安地斯文明、地中海文明，本用長時間跨距解釋和呈現(xiàn)人類古文明的大作，通觀佔據(jù)人類歷史大部分時間的「古代」！ 

作者有三十五年時間參與意大利遺跡發(fā)掘，親手「觸摸」文明，也借鑒了高度國際化的日本考古學(xué)界在全球各文明遺跡發(fā)掘研究的新結(jié)果，跳出舊文明史觀及歐美中心的傳統(tǒng)視角。本書不僅僅從考古學(xué)出發(fā)，也從人類學(xué)角度思考，並結(jié)合美術(shù)史研究，試圖釐清文明的定義，揭示出古文明並不神秘，不過是人類適應(yīng)不同環(huán)境而發(fā)展出來的技術(shù)。文明的衰亡，也往往是自取滅亡，是人類因掌握環(huán)境技術(shù)而濫用的結(jié)果。 

◎人類文明真的是「衣食足而知禮節(jié)」，按直線發(fā)展前進(jìn)嗎？ 
——檢討傳統(tǒng)的文明史觀，對「農(nóng)耕文明」的主流範(fàn)式加以反思。 

過去對文明的定義，出自人類極古老的文明之一─美索不達(dá)米亞文明之誕生與發(fā)展，即地球上初開始農(nóng)耕及畜牧的兩河流域之「肥沃月彎」。它提供了一種傳統(tǒng)的文明模型：先有農(nóng)耕定居，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)生盈餘，大型聚落內(nèi)逐漸出現(xiàn)財富不均的現(xiàn)象，社會階層化。然後祭祀建築物問世，後形成都市。這其實是非常制式化的文明史觀。 

這個定義不但難以適用法老時代的埃及，更遑論前哥倫布時期的美洲大陸。以安地斯文明為例，該文明在農(nóng)耕定居剛開始、甚至連陶器還沒出現(xiàn)，就已經(jīng)建造大型神殿，無論規(guī)?；蚝廊A程度，相較於其他古代文明完全不遜色。這正是安地斯文明大的特徵。這種文明發(fā)展，向舊有的唯物論式演化概念提出挑戰(zhàn)。有道是「衣食足而知禮節(jié)」，但安地斯的文明史觀相反，簡直可用「禮節(jié)足而知衣食」比喻。安地斯是自然環(huán)境非常嚴(yán)峻的地區(qū)，人口本就難以稠密化，農(nóng)業(yè)收穫量也有極限，可能是這項主因，使當(dāng)?shù)匚拿鞯耐卣褂袆e於歐亞大陸的古代文明。 

而隨著跨埃蘭文明——以交易為中心的非農(nóng)耕文明——的發(fā)現(xiàn)，學(xué)界漸漸證實，文明不見得只侷限於農(nóng)耕或都市等關(guān)鍵詞。若從這種觀點出發(fā)，無論歐亞大陸的蘇美文明、埃及文明、印度河流域文明、中國的史前文明等等，其人類生產(chǎn)活動與精神支柱的有形化，或許都有必要再次通盤檢討。 

◎解構(gòu)文明的神秘性，初、大、古，並不重要。
——文明，只是人類適應(yīng)環(huán)境的技術(shù)，人類也因這種技術(shù)的濫用而自取滅亡。 

目前各種關(guān)於古文明的書籍多強調(diào)文明的偉大、神秘，總是冠以人類古老的文明、初的都市文明，或者大的古代都市等等，然而這些「古」、「初」、「大」等成就，在文明史之中幾乎沒有任何價值。 

因為文化或文明，不過是人類為適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出來的技術(shù)。從石器、陶器到青銅器，從農(nóng)耕技術(shù)到水利灌溉，都是如此。人類及文明也曾經(jīng)因為依賴這種技術(shù)而自取滅亡。一種觀點認(rèn)為，尼安德塔人的絕種，就是因為他們過早擁有文化而無法適應(yīng)環(huán)境劇變的結(jié)果；而蘇美文明是人類早發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)的地方，因農(nóng)業(yè)使古代文明開花結(jié)果，然而其滅亡的主因，是因為過度農(nóng)耕導(dǎo)致大地白化（鹽害），從而降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。這些古代文明的故事給今天人類的警告是：擁有環(huán)境適應(yīng)的策略，依舊會滅亡；今天還在為環(huán)境問題討價還價，真是太傲慢和樂觀！ 

作者認(rèn)為，以往的文明史傾向於探討人類如何促進(jìn)農(nóng)耕發(fā)達(dá)，如何因農(nóng)耕的恩惠而實現(xiàn)社會發(fā)展，評斷標(biāo)準(zhǔn)與價值觀較單一。這種偏頗的文明史觀因此主導(dǎo)近現(xiàn)代社會，彷彿變化、發(fā)展、改革才是人類的進(jìn)步。人們可能一直受到全球規(guī)模的錯覺或偏見禁錮，彷彿狩獵採集社會、農(nóng)耕社會、工業(yè)社會、先進(jìn)工業(yè)社會等類型與公式化的直線演變才是人類的選項。就這點而言，能否在人類文明史中，為歐洲東北部的狩獵採集文化、日本繩紋文化、北美因紐特文化、澳洲原住民文化賦予新定位，是二十一世紀(jì)人類的重要課題。 

◎現(xiàn)代文明迷信「進(jìn)步的恩典」，卻陷入發(fā)展和環(huán)境的危機。 
它可以從古代文明學(xué)到什麼智慧？人類終會選擇「舒適的停滯」嗎？ 

考古學(xué)是一門是把「過去」送給「未來」的學(xué)問，對古代文明的考察，終落在對現(xiàn)代文明的反思。我們往往認(rèn)為，社會或文明是隨著時間的經(jīng)過而不斷進(jìn)步的，「社會達(dá)爾文主義」一度成為眾人吹捧的詞彙。然而達(dá)爾文主張的是，生物會適應(yīng)各種環(huán)境而發(fā)生變化，其間並無進(jìn)步、退步之分。文明也是如此。因此現(xiàn)代文明並非進(jìn)步的恩典。人類若無止盡的追求豐饒，將形同自掘墳?zāi)埂?nbsp;

如果古代文明不是直線「進(jìn)步」而是多線「演化」，那麼現(xiàn)代的我們該如何維持文明或文化的多樣性，不陷入某種單一的發(fā)展路徑呢？本書在序章「學(xué)習(xí)文明史的意義」中提倡，可以用「植物型文明」或稱「草食性動物文明」做為今後文明的典範(fàn)。這種型式的訴求是盡量平穩(wěn)，減少對地球造成負(fù)擔(dān)。而如果從動物型轉(zhuǎn)變?yōu)橹参镄?，端看人們能否接受「舒暢的停滯」這一理念。 

◎關(guān)於人類的誕生和文明，你或許不知道的…… 

●尼安德塔人為何因有文化而絕種 
二十萬年前出現(xiàn)於歐洲的尼安德塔人，人口多約五十萬。他們很早就建構(gòu)出「文化」這種獨特的生存策略。擁有以往的人類不曾擁有的抽象思考，並開始基於抽象思考而行動。然而尼安德塔人卻在距今四萬或三萬年前絕跡?？脊艑W(xué)界推測大的原因可能是：尼安德塔人被克羅馬儂人排擠至生活條件嚴(yán)峻的地區(qū)，在充分適應(yīng)新環(huán)境以前，就遭遇氣候變遷或流行病，就像復(fù)活節(jié)島的人類一樣滅亡。換言之，尼安德塔人是因為有「文化」（環(huán)境適應(yīng)策略）而滅亡。 

●「四大文明」的概念太狹隘短淺 
「四大文明」一詞並非全球通用，而是日本特有的用詞?！杆拇笪拿鳌挂辉~係由江上波夫（以「騎馬民族征服王朝說」等聞名的學(xué)者）提出，首見於一九五二發(fā)行的教科書《再訂世界史》。推測該書意圖係強調(diào)昔日亞洲有高度文明，藉以鼓舞因戰(zhàn)敗而一蹶不振的日本人。從文明多樣性的觀點出發(fā)，「四大文明」這種固有的詮釋實在太狹隘、太淺短。近年來開始有世界「七大文明」或「九大文明」等說法，甚至學(xué)者湯恩比將文明區(qū)分為二十六種。 

●古埃及的歷史可說是一種思考持續(xù)停頓三千年的歷史 
尼羅河是一條有規(guī)律、一板一眼的河川，彷彿一部機關(guān)。河水每年固定和緩氾濫，帶來肥沃土壤，只消播種於其間必定豐收。埃及文明大的特色，是期間漫長而穩(wěn)定的歲月，人們的生活及社會樣貌也幾乎沒有變化。即使放眼全球，也沒有其他文明能在近三千年間幾乎維持不變。這種全球僅見的安定繁榮，都是源自尼羅河的恩典。 

●不同的大河孕育出不同的文明：西亞文明和埃及文明 
美索不達(dá)米亞也是因為底格里斯?幼發(fā)拉底河的恩典而繁榮，然而每逢洪水，耕地會遭受毀滅性的損害，一旦洪水退去，需將土地重新整治為耕地，付出大量勞力。和尼羅河相比，這兩條大河相對的性質(zhì)，決定美索不達(dá)米亞與埃及間的文化差異。反應(yīng)在宗教上，在美索不達(dá)米亞，國王的定位是神之屬臣；神主宰大自然的怒火。在埃及，國王的定位是管理尼羅河水位的神祇，王本身就是神。 

●金字塔並不偉大，只是將簡單的結(jié)構(gòu)以一股傻勁擴大 
金字塔的建造技術(shù)，就好比1＋1＝2，2＋2＝4，是非常單純的堆積，只是以其龐大體積令見者感嘆。而古羅馬萬神廟的內(nèi)部設(shè)計，則是基於高超的結(jié)構(gòu)計算與強度計算。因此，埃及具代表性的建築物，係將單純的結(jié)構(gòu)以一股傻勁擴大，因此應(yīng)該關(guān)注的是創(chuàng)造這股人力的兩大要素──源自尼羅河恩典的農(nóng)產(chǎn)品盈餘，以及將人力組織化的官僚制度。而換個角度看，埃及人雖然擁有尼羅河的恩典，並沒有來自外界的刺激，將財富用於更有意義之舉。 

●永續(xù)發(fā)展的文明不存在，中國四千年文明是假說 
地球上誕生的種種文明如今已經(jīng)全面消失。想當(dāng)然耳，文明必然會滅亡，永續(xù)發(fā)展的文明根本不存在。「中國四千年」之說象徵中國文明的漫長，然而也不存在著連綿不絕的性質(zhì)，不過是許多文明以交替的形式支撐著各個時代。 

●文明終總是自取滅亡 
文明的興亡過程彷彿生物的一生，也好似人類的生涯。先有出生，然後成長，達(dá)到個體的顛峰，後衰老，結(jié)束一生。其中也有些戲劇性發(fā)展的例子，在盛極一時之後迅速走向衰亡，例如蘇美文明。但世界上的古代文明大部分是溫和漸進(jìn)的衰退，幾乎沒有例外。就所謂的大文明而言，大多數(shù)的模式仍是促使文明繁榮的主因?qū)е滤ネ?。換言之，大多數(shù)的大文明都曾走上自取滅亡之路。 

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