菊花與刀：日本文化的諸模式（插圖珍藏版）簡介，目錄書摘
2020-03-23 09:46
來源：京東
作者：京東
菊花與刀：日本文化的諸模式（插圖珍藏版）
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編輯推薦: 本書根據(jù)查理?E．圖特爾出版公司1974年修訂版全文譯出。是公認的了解日本文化有爭議同時也具專家的讀本。
本書是中文世界一個譯本，譯者皆為國內(nèi)日本文化研究的專家學者專家。校訂者莊錫昌先生為復旦大學著名學者、博士生導師。
本書著者的學識和能力令人驚嘆。盡管著者一次也沒有到過日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實。雖然這些事實是些一目了然的日常事情，可著者正是依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著者還在分析這些事實的基礎(chǔ)上，推導出關(guān)于日本文化基本的然而對整體來
本書是中文世界一個譯本，譯者皆為國內(nèi)日本文化研究的專家學者專家。校訂者莊錫昌先生為復旦大學著名學者、博士生導師。
本書著者的學識和能力令人驚嘆。盡管著者一次也沒有到過日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實。雖然這些事實是些一目了然的日常事情，可著者正是依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著者還在分析這些事實的基礎(chǔ)上，推導出關(guān)于日本文化基本的然而對整體來
內(nèi)容簡介: 《菊花與刀--日本文化的諸模式》著者的學識和能力令人驚嘆。盡管著者一次也沒有到過日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實。雖然這些事實是些一目了然的日常的事情，可著者正是依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著者還在分析這些事實的基礎(chǔ)上，推導出關(guān)于日本文化基本的然而對整體來說又是具有決定意義的諸特征。
——川島武宜（日本著名評論家）
（本書）從對戰(zhàn)爭（第二次世界大戰(zhàn)）的看法講起，講到明治維新，再分述日本人的風俗習慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓練（修養(yǎng)）”和教育孩子學習傳統(tǒng)。全書夾敘夾議，貫串著作者的人類學文化類型論的觀點，一點也不枯燥。……我們同東方這位鄰國的關(guān)系是很不尋常的，難道我們不該多了解它一點嗎？
——金克木（中國著名學者）
如何理解日本這一與中華文明息息相關(guān)，卻又迥異于中華文明，并給中華文明帶來過深重災難的日本文化，是值得中國人關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現(xiàn)實的差距，使得許多中國人在“面對和思考”日本時，沖動的情緒遠遠多于理性的認知。偏見是淺薄、脆弱的，只有理智和平靜才能給人以力量。
本尼迪克特的這部著作，就是一本客觀、理性地觀察日本的杰作。1944年，作者應美國政府之邀，采用文化人類學的科學方法，撰寫了一份關(guān)于日本的研究報告，為美國成功制定戰(zhàn)后治理日本奠定了堅實的基礎(chǔ)。1946年，作者將報告整理出版。該書一經(jīng)推出，好評如潮，深刻的思想和流暢的語言完美地結(jié)合在一起。一直被視為研究日本有見地的作品，被公認為了解日本文化的好讀本。
——川島武宜（日本著名評論家）
（本書）從對戰(zhàn)爭（第二次世界大戰(zhàn)）的看法講起，講到明治維新，再分述日本人的風俗習慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓練（修養(yǎng)）”和教育孩子學習傳統(tǒng)。全書夾敘夾議，貫串著作者的人類學文化類型論的觀點，一點也不枯燥。……我們同東方這位鄰國的關(guān)系是很不尋常的，難道我們不該多了解它一點嗎？
——金克木（中國著名學者）
如何理解日本這一與中華文明息息相關(guān)，卻又迥異于中華文明，并給中華文明帶來過深重災難的日本文化，是值得中國人關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現(xiàn)實的差距，使得許多中國人在“面對和思考”日本時，沖動的情緒遠遠多于理性的認知。偏見是淺薄、脆弱的，只有理智和平靜才能給人以力量。
本尼迪克特的這部著作，就是一本客觀、理性地觀察日本的杰作。1944年，作者應美國政府之邀，采用文化人類學的科學方法，撰寫了一份關(guān)于日本的研究報告，為美國成功制定戰(zhàn)后治理日本奠定了堅實的基礎(chǔ)。1946年，作者將報告整理出版。該書一經(jīng)推出，好評如潮，深刻的思想和流暢的語言完美地結(jié)合在一起。一直被視為研究日本有見地的作品，被公認為了解日本文化的好讀本。
作者簡介: 魯思·本尼迪克特，美國女人類學家，文化心理學派代表人物之一。生、卒于紐約。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學院，獲文學士學位。1919年入哥倫比亞大學，師從F·博厄斯學習人類學，1923年獲博士學位并留校任教，歷任講師、副教授、教授，1936～1939年任人類學系代理主任。本尼迪克特長期在北美印第安人部落中從事實地調(diào)查，對原始宗教、神話和民間傳說等都作過專題研究。她把文化的內(nèi)在精神稱為文化形貌或文化模式，強調(diào)對文化進行整體性考察，重在發(fā)現(xiàn)文化的基本觀念而不是對各文化特質(zhì)的關(guān)系作功能分析。她把心理分析的觀點引入人類學的文化研究中，與M·米德等人創(chuàng)立了博厄斯學派中的一個支派，即文化心理學派（又稱民族心理學派或文化與人格學派）。她把通常用于個人的心理分析概念應用于群體研究上，認為每種年代久遠的文化發(fā)展都賦予其成員特定的“心理定向”和判斷事物的能力，即文化決定思維方式。她反對種族主義，但認為不同民族存在文化模式差異并有優(yōu)劣之分；人類學家進行文化比較研究，有助于增進有文化差異的民族間的彼此了解。
她的成名作《文化模式》（1934）和《種族──科學與政治》（1940）反映了上述思想。
她的另一著作《菊花與刀──日本文化的諸模式》（1945），則創(chuàng)造性地把文化人類學的研究領(lǐng)域拓展到對現(xiàn)代社會的民族性（國民性）研究，突破了人類學傳統(tǒng)的實地調(diào)查法，具有深遠的影響。她的其他著作還有《科契提印第安人的故事》（1931）、《祖尼印第安人的神話學》（1935）等。
她的成名作《文化模式》（1934）和《種族──科學與政治》（1940）反映了上述思想。
她的另一著作《菊花與刀──日本文化的諸模式》（1945），則創(chuàng)造性地把文化人類學的研究領(lǐng)域拓展到對現(xiàn)代社會的民族性（國民性）研究，突破了人類學傳統(tǒng)的實地調(diào)查法，具有深遠的影響。她的其他著作還有《科契提印第安人的故事》（1931）、《祖尼印第安人的神話學》（1935）等。
目錄:譯者的話
第一章 研究課題——日本
第二章 戰(zhàn)爭中的日本人
第三章 各守本分
第四章 明治維新
第五章 負恩于歷史和社會的人
第六章 報恩于萬一
第七章 “義理最難堪”
第八章 洗刷污名
第九章 人情世界
第十章 德之兩難處境
第十一章 修養(yǎng)
第十二章 兒童的學習
第十三章 投降以來的日本人
附錄 評價與批判
第一章 研究課題——日本
第二章 戰(zhàn)爭中的日本人
第三章 各守本分
第四章 明治維新
第五章 負恩于歷史和社會的人
第六章 報恩于萬一
第七章 “義理最難堪”
第八章 洗刷污名
第九章 人情世界
第十章 德之兩難處境
第十一章 修養(yǎng)
第十二章 兒童的學習
第十三章 投降以來的日本人
附錄 評價與批判
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